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前言
我读书非常慢，经常停下，《道德经》读了两年，在朋友圈敢发感悟的，偶尔为之。我觉得我能（敢）写点感悟的，才算是我真读过的，写不出的就算我其实没读懂。相比别人，我对我自己读不dong（动和懂）书，也曾经很自我怀疑---是不是我学习能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，给了些许安慰。
我也是不敢简单地把书里的别人的精彩拿出来发文章的，因为那不是我的。年过半百，渐渐悟到了很多东西其实是书里学不来的。什么是“我的”？必须是我将书里的内容，结合自己五年基层管理、十年中层管理和十年高层管理的经验，揉在一起，才能“化”出来和值得“奉”出来的。涉及我没有能经历到的领域或层次，往往就不能把书中的相关东西变成自己的东西。所以我想，就我个人而言，读书学习和复盘，是强化了转化效率，但转化的基础还要来自我自己的经历。究其根本，看来我的能力模型是不配“书中自有黄金屋”的，我更应该追随阳明先生所说的，“事上磨、心中修、尘中炼”。既然是在练中炼，我写道德经自然就不是正襟危坐从头至尾，用中有感悟即发，体会也就不按章节顺序来写了。
老子写《道德经》，解答如何成为有道者和圣人；我看《道德经》，却都是在找如何做成功的个人和管理者。个人成长和组织成长，个人战略和组织战略，个人管理和组织管理，内在道理都是相通的，这是我读《道德经》的关键处，学管理，以上都包括。关于这三对词之间的关系，大家可以参看我下面的报告，也许比文字更生动说明我的理解。
来自18年E20年终总结会
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一、《道德经》第七章
原文：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。
别人的译文：
天和地存在的时间那样长天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。
我的体会：
本文很简单，不必说文解字般拆解，但是真正理解又有一定难度，所以我选择整体而言来解释它。
老子在这里是在讲如何做雷锋吗？当然不是。但是，人为何为人和人如何为人，一直是个几千年来社会科学领域哲学级别的本真问题。比如，马克思说“人是一切社会关系的总和”。更早的西方现代经济学的圣经《国富论》中，亚当斯密最重要的立论基础就是人是自私的。这个观念可以说是构成西方“资本主义”（注意，请读者克制你的贬义心态）系统的原子。可见，作为社会学科末梢的管理学，人是自私的内在逻辑，几乎可以说是学习管理学这门语言的字母级基础。就像我曾说，人性是构成环保行业技术、市场和政策三体运动之间的万有引力一样。
人性，就是环保行业三体间的万有引力
我在央企曾经有二十年从业史，其实却是亚当斯密的拥趸。我一直认为，在市场经济中，“大公无私”是种本质性的欺骗，“利他”的最终结果应该是“利己”。好的市场机制或者公司管理机制，就是要通过在“自私”这个出发点的基础上，构建规则系统完成对其缺点的修正和每个个体利益诉求的合集的最大利益之获得，这个，需要企业文化和管理制度一阴一阳的双重作用来达成。因此，直到今天，我也从来不期许下属们为公司长期“奉献”，如果要求员工为企业做出某种牺牲，“偶尔+短期+必须”或还可以接受，长期作为企业的发展基本模式，在市场中是违反“天道”的（此处仅限于讨论企业管理领域），这样的企业应该也必然是虚伪的和走向崩塌的。
那么，我的想法违背了老子的意思了吗？其实并没有。首先角度即不同，《道德经》是希望“有道者”能够去私，而不是希望“有道者”要求他人必须是无私的。这就是南宋大儒陈亮的“严于律己、宽以待人”的基本运用。仅仅是儒家的这些基本原则，我观察生活中绝大部分人就都做不到。其次，《道德经》第五章里说“圣人不仁，以百姓为刍狗”，百姓是自私的，而圣人是不仁的，即无私的。从管理学角度，为什么当一个人要成为一个优秀的管理者，就必须与基层员工出现区别？因为他们必须要从“刍狗”谋求升级为“有道者”（圣人可以算是终极目标，但是太太太远了），从一个拥有基本技术、技能者，开始学管理，习“YU”人之道（薛涛浅谈环保人职业发展（下）：管理三yu决与新三板），修五识之阶。
管理者升阶，就需要抛弃一些他作为人的一旦脱离婴儿期就开始习得的“刍狗”型本能（婴儿时期并没有，彼时类似圣人，后面解读中会陆续讲到），其中核心就包括“自私”的部分。一个人开始能逐渐退出一些自私，就能多一些“虚而不屈”的“虚”，就能“动而愈出”（可参见本系列第一篇中对《道德经》第五章的解读，具体可见：薛涛：读《道德经》中的几点管理学体会（一）），认知就开始提升，智慧开始转换为清明，职场修炼中的人生才开始进阶。（虚而不屈，动而愈出：空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息，就像名侦探柯南主题歌里唱的，生命之轮开始转动。）
